銅佛像在中國(guó)的發(fā)展歷史

佛教在西漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入我國(guó)漢地，佛像藝術(shù)亦隨之傳來(lái)。十六國(guó)后趙建武四年（公元338年）銘款造像，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)有明確紀(jì)年的最早的金銅佛像。南北朝時(shí)期，我國(guó)佛教進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期，佛像藝術(shù)在新的時(shí)代風(fēng)氣影響下也進(jìn)入了空前的發(fā)展階段，這時(shí)金銅佛像也流行起來(lái)。隋唐時(shí)期，佛像藝術(shù)隨著國(guó)家的統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和佛教的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。佛教造像不再亦步亦趨于外來(lái)模式和手法，而是向著個(gè)性化、理想化的新型模式發(fā)展，呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代風(fēng)貌。五代兩宋時(shí)期，佛教藝術(shù)開始走向世俗化，佛像藝術(shù)中應(yīng)有的神圣性和理想主義精神大大減弱，而世俗的現(xiàn)實(shí)性成分大大增加，佛像藝術(shù)帶著濃重的世俗審美特征。元代佛像藝術(shù)最為引人注目的是新的藝術(shù)形式，即藏傳佛教造像藝術(shù)的傳入和影響。明代嘉靖時(shí)，佛教藝術(shù)重新回歸到漢地傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)立發(fā)展之路。特別在萬(wàn)歷時(shí)期，漢地佛教造像藝術(shù)獨(dú)盛一時(shí)。到了清代，在康熙、乾隆的扶持下藏傳佛教再度大興，藏傳佛像藝術(shù)又重新占領(lǐng)內(nèi)地藝術(shù)舞臺(tái)。
在佛教神�槭澜缋铮�與中國(guó)人最有緣份的應(yīng)首推觀音菩薩。千百年來(lái)，觀音深受眾生的信奉和青睞，“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，他（她）的名號(hào)幾乎無(wú)人不知。他與中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融，影響十分深遠(yuǎn)。
觀音全稱“觀世音”，觀音菩薩是佛教里悲深愿大，而且最注重現(xiàn)世救度的一位大菩薩。據(jù)稱遇難者只要念誦其名號(hào)“觀世音”，菩薩即時(shí)觀其聲音，前往拯救，使遇難者得到解脫。又稱觀世音觀眾生音聲，應(yīng)機(jī)以種種化生普救眾生苦難，故有很多觀世音。漢傳佛像有水月觀音、送子觀音等，藏傳佛像有圣觀音、如意輪觀音、馬頭觀音、十一面觀音、千手千眼觀音等。觀音的尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，簡(jiǎn)稱為“大悲”。
漢傳觀音形象原是男性，唐朝以后就女性化了，觀音形象端莊美麗，婀娜多姿，雍容華貴。

慧能是佛教禪宗的創(chuàng)始人，他對(duì)佛教進(jìn)行了重大的變革，將其從高遠(yuǎn)引向平實(shí)�；勰軐�煩瑣艱苦的禁欲苦行改造成吃飯、睡覺(jué)隨遇而安的頓悟。他認(rèn)為煩惱的原因不是外部社會(huì)的種種打擊，而是內(nèi)心世界的自我沖突。單是環(huán)境并不能使人愉快或不愉快，決定人們苦樂(lè)的主因，是人們情感對(duì)環(huán)境的反應(yīng)方式。因此，對(duì)不如意的事情要善于自我化解，自我調(diào)適。超越理性的邏輯思維習(xí)慣，消除患得患失的自我困擾，避免不必要的煩惱，使生活過(guò)得輕輕松松。
阿彌陀佛的漢譯名號(hào)是無(wú)量壽佛，它是西方極樂(lè)世界的教主。西方極樂(lè)世界是無(wú)惱無(wú)憂的凈土、幸福美滿的天堂，據(jù)說(shuō)只要眾生一心念“阿彌陀佛”，到臨終時(shí)阿彌陀佛便前來(lái)接引眾生往生西方極樂(lè)世界。
由于一心念佛便可達(dá)到彼岸，這個(gè)誘人的方便簡(jiǎn)易的往生法門，千百年來(lái)深受各階層人士的歡迎，“家家阿彌陀”，深深地滲透到人們的日常生活中，成為人們精神生活中的重要內(nèi)容。